鑄牢中華民族共同體意識丨中華民族交往交流交融在新疆的實踐

　　新疆中國特色社會主義理論體系研究中心

　　■新疆各族人民在同一片土地上繁衍生息，有著千絲萬縷的血緣親緣關(guān)系，逐漸形成血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運共同體

　　習(xí)近平總書記指出，“中華民族在各民族交往交流交融中鑄就，中華民族偉大復(fù)興也必將在各民族交往交流交融中實現(xiàn)。”在中華民族形成和發(fā)展的歷史進程中，各民族之間事實上一直在進行著各種層次的交往交流交融，一部中華文明發(fā)展史就是各民族交往交流交融的歷史。新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū)，各民族交往交流交融始終是新疆歷史上民族關(guān)系發(fā)展的主流。大量研究表明，在新疆歷史上各民族一直進行著廣泛的交往交流交融實踐。

　　新疆古稱西域，早在5萬年前就有人類活動。距今1.1萬年左右，新疆的細石器文化就與中原細石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。在吉木乃縣通天洞遺址，發(fā)現(xiàn)了距今約5000年，起源于華北地區(qū)的黍類作物。據(jù)《逸周書》《穆天子傳》等傳世文獻記載，夏商周時期新疆已經(jīng)與中原發(fā)生了緊密的聯(lián)系。

　　秦漢時期開發(fā)新疆的是生活在天山南北的漢人、塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人、匈奴人等。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一西域，并設(shè)西域都護府作為管理西域的最高軍政機構(gòu)，自此“漢之號令班西域矣”。123年，東漢改西域都護府為西域長史府，繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。西域都護府的設(shè)立，打破了西域各地互不往來的隔離狀態(tài)，交流日益增多，增進了西域各地、各民族間的相互了解與信任，增強了西域各地、各民族對中央政權(quán)的認同，對于大一統(tǒng)國家和中華民族的形成有著重大意義。

　　魏晉南北朝時期是我國歷史上各民族大遷徙、大融合的特殊歷史時期。從東漢末年至曹魏初年，中原政權(quán)對西域的管轄減弱，塔里木盆地周邊綠洲地區(qū)興起了一股兼并浪潮。之后，逐步兼并為三十余城邦國，分屬于鄯善、于闐、焉耆、龜茲、疏勒、車師后部六大政權(quán)。與此同時，今伊犁一帶仍是烏孫的活動范圍。民族大遷徙帶來西域民族大交融，這一時期我國北方草原游牧部族相繼興起與更替并出現(xiàn)在西域的歷史舞臺，與漢人、烏孫人、焉耆人、龜茲人、疏勒人、于闐人、羌人等混居雜處。他們之間相互交往，在碰撞中走向共生與融合。這一時期西域各地以朝貢形式保持著對中原王朝的隸屬關(guān)系。西域與中原的交往交流交融持續(xù)深入，經(jīng)濟共享、文化共生、民族交融進一步加強。

　　隋唐時期是中國古代政治、經(jīng)濟、文化繁榮鼎盛的大一統(tǒng)時期，也是中華民族空前發(fā)展的重要階段，塑造了胡漢一家的社會風(fēng)貌。唐朝在隋朝的基礎(chǔ)上銳意進取，完成對西域更大范圍的統(tǒng)一，西域?qū)崿F(xiàn)安定有序。各民族共同譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。這一時期，西域生活著漢人、回紇人、吐蕃人、突厥人、于闐人、粟特人等眾多族群，共同建設(shè)開發(fā)了西域。唐朝中央政府延續(xù)了西漢以來用于管理西域的都護制，并將其進一步發(fā)展完善，分別于640年和702年設(shè)安西、北庭兩個都護府，后升級為安西、北庭大都護府，為唐朝在西域的最高軍事行政機關(guān)。安西、北庭都護府的設(shè)立，保障了西北邊疆的安全和絲綢之路的暢通，鞏固了統(tǒng)一多民族國家，促進了西域各民族及西域與中原的交往融合，豐富了中華文化的內(nèi)涵，彰顯了中華文明開放包容的精神氣質(zhì)。

　　五代宋遼金時期，是我國歷史上又一次民族大規(guī)模遷徙流動的時期。西域出現(xiàn)了高昌回鶻王國、于闐王國和喀喇汗王朝等地方政權(quán)并立的局面，最終統(tǒng)一于西遼，西域各民族融合程度進一步加深。西域地方政權(quán)有的臣服于中原王朝，有的自稱是中原王朝的分支，都有濃厚的中國一體意識。這一時期，契丹、女真、黨項等陸續(xù)遷入西域，帶來了不同的生產(chǎn)技術(shù)和文化觀念，在交流融合中促進了西域經(jīng)濟社會發(fā)展?；佞X西遷進入塔里木盆地后，與原有居民彼此來往，逐漸放棄了游牧文化，接受了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化，在生活方式、宗教信仰諸方面與塔里木盆地原有居民趨同。西遼建立之后，耶律大石率契丹人、漢人進入西域，與當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐a(chǎn)生活，比鄰雜居，逐漸融入其他民族當(dāng)中。西域各族之間融合程度更深、交融范圍更廣、凝聚力更強，中華民族共性特征更加凸顯。

　　元朝定鼎中原、統(tǒng)一全國，統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展達到了新的高度。元朝在別失八里等地設(shè)立行尚書省、達魯花赤（鎮(zhèn)守官）等軍政機構(gòu)和職官，行使對西域各地的管理。明朝建立哈密衛(wèi)，西域朝貢明朝的記錄不絕于書。這一時期，西域開啟了新一輪移民浪潮，既有為數(shù)眾多的漢人開發(fā)邊疆，又有大量邊疆族群徙居中原，呈現(xiàn)雙向流動特征。元朝統(tǒng)治者為統(tǒng)一、治理西域，征發(fā)大量的蒙古、漢、女真、契丹、西夏人等進入西域，僅忽必烈統(tǒng)治時期就征調(diào)了大批中原漢軍、農(nóng)民和工匠到火州、和闐等地承擔(dān)軍事戍守任務(wù)。元明時期，當(dāng)?shù)鼗佞X人被稱作“畏兀兒”，與蒙古人等長期雜處，族際通婚現(xiàn)象日漸平常，雙方語言、文化、宗教、生產(chǎn)生活方式等各方面都逐漸趨同。大批畏兀兒等少數(shù)民族移居內(nèi)地生活，學(xué)習(xí)使用漢語，涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等。

　　清代是我國統(tǒng)一多民族國家進一步鞏固和發(fā)展的關(guān)鍵時期。清朝統(tǒng)一新疆后，為了開發(fā)新疆和保衛(wèi)中國西北邊疆地區(qū)的安全與穩(wěn)定，陸續(xù)抽調(diào)滿、漢、回、蒙古（察哈爾部）、錫伯、索倫（包括達斡爾）等各族軍民攜帶家眷到新疆長期駐防屯田，又組織動員大批漢、回族農(nóng)民到新疆開荒種地，安家落戶，與維吾爾、哈薩克、布魯特（今柯爾克孜）、塔吉克、蒙古（原厄魯特各部）等民族共同開發(fā)新疆。近代，新疆多民族大家庭又增加了烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等民族。清朝政府因地制宜，因俗施治，制定了一套比較切合實際的處理民族和宗教問題的政策法令，較為妥善地處理了新疆各民族間的關(guān)系，進而對近代新疆多民族共聚格局形成起到了重要作用。各民族共同戍邊，中國一體意識不斷增強。

　　近代以后，在救亡圖存的偉大斗爭中，各族人民同仇敵愾、共御外侮，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了“三座大山”，共同締造了新中國，開辟了中華民族發(fā)展的新紀(jì)元。在這一進程中，新疆各族人民與全國人民一道，奮起反抗，共赴國難，與境內(nèi)外分裂勢力進行堅決斗爭，捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，共同譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章。中國共產(chǎn)黨人到新疆后，團結(jié)帶領(lǐng)新疆各族人民，為人民解放和國家建設(shè)作出卓越貢獻，新疆各族人民家國意識、愛國情懷不斷增強，各族人民的祖國認同和中華文化認同達到新的高度。新疆和平解放，打破了帝國主義和民族分裂分子企圖肢解中國的妄想，順應(yīng)了中國人民的意愿，維護了中華民族的根本利益，自此新疆歷史走向光明。

　　新中國成立后，新疆各民族在經(jīng)濟社會生活各領(lǐng)域交往交流交融更為頻繁廣泛。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識重大原創(chuàng)性論斷，推動我國民族團結(jié)進步事業(yè)取得新的歷史性成就。新疆各族人民完整準(zhǔn)確全面貫徹新時代黨的治疆方略，扎實推進民族團結(jié)進步創(chuàng)建，全面推廣國家通用語言文字，深入實施青少年“筑基”工程，“五個認同”不斷增強。各族人民積極投身中華民族共同體建設(shè)，交往交流交融更有深度、更有廣度、更有溫度，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

　　海納百川，有容乃大。各民族交往交流交融是社會發(fā)展的必然趨勢，是推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體的不竭動力。新疆各族人民在同一片土地上繁衍生息，有著千絲萬縷的血緣親緣關(guān)系，逐漸形成血脈相融、骨肉相連，你中有我、我中有你，多元一體、不可分割的命運共同體。

　　（執(zhí)筆：新疆社會科學(xué)院歷史研究院副院長 王旭送）