昆侖文化研究丨昆侖何以偉大

　　編者的話

　　10月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈。高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好?！?/span>

　　昆侖，這座被譽(yù)為“萬(wàn)山之祖”的壯麗山脈，具有突出的中華文化特征和中華民族視覺形象，在中華文化中占據(jù)著極其重要的地位。挖掘、保護(hù)、研究、弘揚(yáng)昆侖文化，對(duì)增強(qiáng)文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、開展文化潤(rùn)疆有著重要意義。理論學(xué)習(xí)版特開設(shè)“昆侖文化研究”專欄，以饗讀者。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)歷史研究院考古研究所研究員 馮時(shí)

　　昆侖何以偉大，昆侖山何以神圣，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到對(duì)昆侖文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，何謂“昆侖”其實(shí)已成為關(guān)乎昆侖文化乃至中國(guó)文化的根本問(wèn)題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)格物致知的認(rèn)識(shí)論表明，人類知識(shí)體系的形成乃是先民通過(guò)對(duì)自然世界的觀察分析獲得的，而并不是出于他們頭腦中的虛造玄想，這意味著中華文明本是追求真理的文明，而昆侖文化正是這一文明的突出體現(xiàn)。

　　從十日到一日

　　中國(guó)文化的核心追求，一言以蔽之，就是《易傳》所講的“天地之大德曰生”。什么才能決定萬(wàn)物的生養(yǎng)呢？當(dāng)然是太陽(yáng)。因此對(duì)太陽(yáng)的觀測(cè)便理所當(dāng)然地成為先民最重要的觀象工作。

　　天上的太陽(yáng)難道只有一個(gè)嗎？今天人們看到的太陽(yáng)和昨天升起的太陽(yáng)是同一個(gè)天體嗎？這個(gè)問(wèn)題在今天看來(lái)簡(jiǎn)直不值一談，因?yàn)橐褯]有人再對(duì)天上只能一個(gè)太陽(yáng)的事實(shí)抱有疑慮，然而從原始思維的角度講，天上只有一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)卻絕不可能是先民與生俱來(lái)的。盡管太陽(yáng)的形象并沒有什么差別，但每天太陽(yáng)出升的位置和時(shí)間都不相同，因此沒有理由認(rèn)為天上的太陽(yáng)只有一個(gè)，最初在古人看來(lái)，每天升起的都應(yīng)是一輪新的太陽(yáng)，所以太陽(yáng)的數(shù)量其實(shí)是一天一個(gè)。

　　中國(guó)上古的十日神話即是對(duì)這一認(rèn)知結(jié)果的反映?！渡胶＝?jīng)》記載帝俊之妻羲和生十日，而十日由金烏載負(fù)運(yùn)行?？脊刨Y料也提供了有關(guān)這一認(rèn)識(shí)的明確證據(jù)。事實(shí)上，十日觀念并不是說(shuō)太陽(yáng)只有十個(gè)，“十”作為進(jìn)位單位，實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是太陽(yáng)的數(shù)量遇十而進(jìn)，因此天上的太陽(yáng)是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　其后隨著觀象的進(jìn)步，人們通過(guò)對(duì)偕日升和偕日沒的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)其實(shí)是沿著同一條軌道在運(yùn)行，最終人們認(rèn)識(shí)到天上只有一個(gè)太陽(yáng)的事實(shí)。于是古人借后羿射日神話完成了這種從無(wú)數(shù)太陽(yáng)到一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，這是昆侖文化的觀象基礎(chǔ)。

　　昆侖名義與昆侖三天

　　“昆侖”之名具有典型的己身文明特征，其用字固定，非如譯名變化不定。譯名之如“和田”，或作“忽炭”，或作“和闐”；又如“印度”，或作“身毒”，或作“天竺”。皆重音而輕字，變化隨意。與此不同，“昆侖”的用字則重在據(jù)固有之字形表義，即使增以“山”字而作“崐崘”或“崑崙”，仍以“昆侖”為本讀，反映了漢字文化的突出特點(diǎn)。

　　“昆”字本義為同，其從“日”從“比”會(huì)意，所謂日日比之為同，意即每天出升的太陽(yáng)相同。帝俊以其所生十日為兄弟，是為昆弟，猶分至四神為昆弟，已為“昆”義的引申。而“侖”字本義為倫次，其從“亼”從“冊(cè)”會(huì)意，即以竹簡(jiǎn)成冊(cè)必倫次而思為義?！袄ァ绷x為同顯然來(lái)自于古人對(duì)于今日之太陽(yáng)與昨日太陽(yáng)相同的認(rèn)識(shí)，而“侖”訓(xùn)倫次，其表達(dá)的意義則是同一個(gè)太陽(yáng)沿同一條軌道日日倫次而行的思想，顯然，同一個(gè)太陽(yáng)日日倫次而行，這一現(xiàn)象的概括表述就是“昆侖”。這是昆侖文化的思想基礎(chǔ)。

　　同一個(gè)太陽(yáng)在天上倫次而行，其日行軌跡必然規(guī)劃出無(wú)數(shù)的同心圓，如取一年十二個(gè)中氣的太陽(yáng)周日視運(yùn)行軌跡，便是《七衡六間圖》所呈現(xiàn)的形像。如取標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間體系中最重要的四個(gè)時(shí)點(diǎn)——二分二至的太陽(yáng)周日視運(yùn)行軌跡，便會(huì)形成三個(gè)同心圓。古人就三個(gè)同心圓的形狀而謂之“三圓”，又就天圓之宇宙觀而謂之“三天”，或就同一個(gè)太陽(yáng)倫次而行的特點(diǎn)而謂之“昆侖”。這是昆侖文化的形象特征。

　　古以祭天圜丘設(shè)計(jì)為三圓三成之丘，是為昆侖思想的明確體現(xiàn)，《爾雅》和《山海經(jīng)》謂之“昆侖丘”或“昆侖虛”。目前所知最早的昆侖丘為見于遼寧建平牛河梁遺址，屬于距今5500年前的紅山文化圜丘，最晚則為北京天壇的明清兩代圜丘，形制相同，古今一脈。這是昆侖文化的歷史物證。

　　昆侖溯源與文明誕生

　　決定時(shí)間的工作可以通過(guò)兩種方法完成，即“天效以景”和“地效以響”?！暗匦б皂憽笔且月晒芎驓?，河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土了距今9000年的骨律，證明律管吹灰的計(jì)時(shí)方法于其時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。然而候氣定時(shí)常可進(jìn)退于前后五日之間，無(wú)法實(shí)現(xiàn)精確的時(shí)間計(jì)量，如果先賢需要把時(shí)間定得盡量準(zhǔn)確，就不得不求助于對(duì)日影的觀測(cè)，這就是“天效以景”。

　　立表揆度日影以解決時(shí)間問(wèn)題不可能在短期內(nèi)完成，必須進(jìn)行長(zhǎng)周期觀測(cè)數(shù)據(jù)的比較，如果天上的太陽(yáng)不止一個(gè)，那么不同太陽(yáng)的影長(zhǎng)數(shù)據(jù)顯然不具備相互比較的意義，這意味著立表測(cè)影的工作必須首先解決一個(gè)太陽(yáng)的問(wèn)題。換句話說(shuō)，先民只有完成了對(duì)一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，立表測(cè)影的計(jì)時(shí)制度才可能建立起來(lái)，這種新的知識(shí)體系顯然標(biāo)志著昆侖文化的形成。

　　目前所見最早的碑表遺物出土于湖北秭歸東門頭，時(shí)代為距今約8000年，此就測(cè)影工具而見昆侖。立表測(cè)影首先完成的就是對(duì)空間的規(guī)劃，安徽蚌埠雙墩遺址、湖北秭歸柳林溪遺址、陜西西安半坡諸新石器時(shí)代遺址普遍出現(xiàn)成熟的日廷和九宮圖，時(shí)代約為距今7300—7000年，此就空間規(guī)劃而見昆侖。日行昆侖，形作三圓，以象天圓。河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的墓廓即表現(xiàn)三天，墓中星象又以秋分建戌為首，時(shí)代屬于距今6500年；而牛河梁紅山文化圜丘亦呈三圓，至明清而歷數(shù)千年不變，此就三天而見昆侖。據(jù)此可明，先賢對(duì)一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)至少在8000年前就已完成，這體現(xiàn)了昆侖文化的形成年代。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)一個(gè)太陽(yáng)認(rèn)識(shí)的完成使先賢可以放心地通過(guò)立表測(cè)影進(jìn)行精確的時(shí)間計(jì)量，從而拋棄早期律管候氣的樸素方法。計(jì)時(shí)方法的精確化必將促使時(shí)間精確化，并通過(guò)觀象授時(shí)逐漸形成至信如時(shí)的文德思想，建立知識(shí)與道德體系，最終成就人類文明，這意味著昆侖文化的形成實(shí)際標(biāo)志著中華文明的誕生。

　　昆侖升仙

　　傳統(tǒng)居中而治的政治觀成就了中國(guó)文化綿延不衰的發(fā)展形式，使中華文明成為人類歷史上唯一傳承8000年沒有中斷的文明。人王之所以需要居于天地之中，那是由于授予其權(quán)力的至上神上帝居住在天的中央——北極，所以配帝在下的人王就必須居于地之中央，如此才可能實(shí)現(xiàn)人王與上帝最直接的聯(lián)系，從而體現(xiàn)王權(quán)在政治與宗教上的合法性。事實(shí)上，先賢測(cè)量地中的工作至少在公元前六千紀(jì)早就完成了。

　　人王居于天地之中，壟斷觀象授時(shí)，終獲天命，故必享有祭天的特權(quán)。而祭天必在圜丘，知昆侖圜丘自在天地之中。上帝在天之中，故昆侖直居帝下，必在地之中?！渡胶＝?jīng)》以昆侖虛在西北帝之下都，是因原始天極觀以為天傾西北的緣故，實(shí)際仍是對(duì)昆侖虛位在帝下的天地之中的表達(dá)。人王觀象而享有天命王權(quán)，故其靈魂必升天伴帝，而升天的起點(diǎn)只能是作為祭天之所的圜丘。先賢奉行所祭必象其類的理念，這使祭天之圜丘必須呈現(xiàn)三天的形制，如此才可能與至上神通德類情，這便是昆侖丘以三圓三成為制的由來(lái)，故昆侖丘實(shí)際就是祭天之圜丘。

　　基于昆侖文化所建立的原始宗教觀認(rèn)為，昆侖虛中有增城九重，其基點(diǎn)便是以五城十二樓所規(guī)劃的五位日廷，日廷之四隅分別有四水，即河水、赤水、弱水、洋水，其作用在于和百藥而保神仙不死。而升仙的過(guò)程則體現(xiàn)在自五城十二樓向上倍之，是為閬風(fēng)，登之不死。又上倍之，是為懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。更上倍之，是為天帝所居之上天，登之乃神。這種昆侖升仙思想和宗教觀念，不僅在《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)中有著詳細(xì)記載，而且先秦的考古材料也提供了堅(jiān)實(shí)的佐證，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治與宗教的核心內(nèi)涵。

　　綜上所述，可知昆侖文化的本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)就體現(xiàn)著先賢對(duì)從無(wú)數(shù)太陽(yáng)到一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是人類認(rèn)識(shí)史上的一次巨大飛躍，它直接影響著傳統(tǒng)時(shí)空知識(shí)的建構(gòu)，從而為知識(shí)體系、宗教思想、禮儀制度的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，并最終導(dǎo)致了人類文明的誕生。換句話說(shuō)，沒有先賢對(duì)一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，就不可能形成系統(tǒng)的知識(shí)、思想與制度，也就不可能建立以文德為核心價(jià)值的中華文明。因此對(duì)于一個(gè)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，其文明史意義是怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分的，昆侖之偉大正在于此。